حكم المدد من غير الله تعالى

       <<<حكم المدد من غير الله تعالى>>>

تحقيق [تحريم المدد من غير الله والاستغاثة بغير الله تعالى من اى(مخلوق ميت)=اى قول مدد يا(سيدنا محمد/ نبى الله/ رسول الله/صحابة/على رضى الله عنه/آل البيت/أولياء الله)والرد على من اباح]

                           خطة البحث

مقدمة تنبيه هام

الفصل الاول:تعريف المدد

الفصل الثاني:حكم المدد من غير الله تعالى

الفصل الثالث:عدد ادلتى على التحريم

الفصل الرابع:ادلتى على التحريم تفصيلا

الفصل الخامس:خاتمة وبيان صمام وشرط التوحيد

                             مقدمة:-

١-مقدمة تنبيه هام اعلم ان كل ما هنا هو على الراجح والتحقيق عندى بعد فحص وحصر ونقد وتحليل النصوص الشرعية والمذاهب الإسلامية والعقائدية والفقهية  

٢-اعلم مااذكره هنا هو:مختصر نتيجة بحث (كتابى الذى اكرمنى الله تعالى به وهو باسم"تحقيق المدد فى القرآن والسنة والرد على من أباح المدد من غير الله تعالى")

                 الفصل الاول:معنى المدد

اولا لابد أن نحرر المعنى اللغوى والاصطلاحى لكلمة (المدد):-

أقول [معنى(المدد من اى مخلوق ميت)اى طلب من المخلوق الميت ان يمدك بشء تريده سواء حسي او معنوى فمعنى يمدك اى يعينك فمعنى المدد العون الاعانة]:-لما يلى

١-قالت معاجم اللغه هى(لسان العرب3/396والصحيح

 تاج اللغة 2/537و538ومختار الصحاح618و619):

مدد:مامدهم به او امدهم،مددت الشيء فامتد،إمداد الجيش بمدد،الجنود التى تلحق بالمغازى فى سبيل الله،ماامددت به المسلمين فى جهاد وغيره من طعام واعوان وانصار ومعدات

٢-ولذا هو ما أكده الحافظ ابن حجر العسقلاني فى شرحه لحديث البخارى3064و4090 فقال ابن حجر هو ما يمد به الأمير بعض الجنود من الرجال 

٣-اهل العلم قالوا المدد معناه العون وطلب الغوث وقالوا أيضا هو الاعتقاد بامداد "مخلوق ميت"للأحياء 

               الفصل الثاني حكم المدد 

-حكمه:محرم لا يجوز ومنكر جدا بل هو اشد معصية بل وهو شرك والعياذ بالله تعالى والله تعالى يعاقب عليه 

-لأن ركن وشرط وقانون واصل وصمام عقيدة الإسلام  (لايطلب المدد الا من صاحب المدد وهو الله وحده لا شريك له فلا يطلب المدد من اى مخلوق توفى حتى لو سيدنا محمد او السادة الاولياء)

            الفصل الثالث:عدد ادلتى على التحريم

هى عددها(43)دليل وتفصيلها فى الفصل الرابع

                           الفصل الرابع

                      أدلة التحريم تفصيلا

حصر ادلتى وهى 43 دليل وهى:-

1-قول الله تعالى (وإياك نستعين)الفاتحة

قال المفسرون المراد من هذا الأسلوب الحصر والقصر اى معناها لانستعين الا بك يا الله فلا نطلب عون باى مخلوق(ميت او حى غائب أو"حى حاضر فيما لا تقدر عليه الا انت")  ،وسبق ان المدد ماهو الا طلب العون

2-قول الله تعالى (ادعوني استجب لكم غافر60) وقال المفسرون معنى الدعاء فى الاية دعاء المسالة والقاعدة الأصولية ان الأمر بالشيء نهى عن ضده والنهى للتحريم ما لم تصرفه قرينة لذا يكون دعاء غير الله منهى عنه 

و المدد ماهو الا صورة من صور الدعاء بالعقل والمنطق لان المدد ماهو الا لجوء ل"الذى تريد أن يمدك"وطلب منه ان يمدك وكذا الدعاء احد معانيه انه المسألة والمسألة ما هى إلا لجوء ل"الذى تريد أن يعطيك ما تريده"وطلب منه ان يمدك باعطاءك طلبك 

3-الردعلى [من شذ لما أباح مستدلابقوله تعالى (واتبعوا إليه الوسيلة)مائدة35 وقوله تعالى (يبتغون الى ربهم الوسيلة)اسراء57]

ب:-لاتدل اصلا لانه أتفق المفسرون من صحابة وتابعين وتابعيهم وعلماء أن المراد بالوسيلة فى الآيتين مايتقرب به إلى الله تعالى من الاعمال الصالحة 

4-الرد على [من شذلما أباح مستدلا بقوله تعالى (فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه)قصص15] 

ب:-لاتدل أصلا لأنها فى حالة خارجة عن النزاع والمسألة أصلا  وهى ان طلب المدد من الحى الحاضر فيما يقدر عليه جائز إجماعا فهذه الاية لاتدل الا على اباحة حالة الحى الحاضرفيما يقدر عليه ومثاله لما تستغيث بإنسان حى حاضر عندك لمساعدتك فى القتال فهذا جائز اجماعا وخارج عن النزاع  فالاية لم تتعرض لحالة الميت اصلا تنبه

5-حديث (وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله)رواه ترمذى حجة والقاعدة الأصولية ان الأمر بالشيء نهى عن ضده والنهى للتحريم مالم توجد قرينة تصرفه،لذا لايجوز الاستعانة بغير الله من(اى مخلوق ميت او حى غائب او حى حاضر فيما لايقدر عليه) وسبق ان المدد معناه العون

6-لم يشرعه الرسول:- 

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لم يشرع ذلك بل نهى عنه كما ذكرته من أحاديث

7-حديث (من احدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)رواه البخارى ومسلم ومعلوم ان المدد من غير الله أحداث واختراع فى دين الله تعالى ما ليس من الدين

8-الرد على [من شذ فاباح مستدلا باستغاثة البشر يوم القيامة بسيدنامحمد ليشفع لهم عندربهم ]

ب:-لايدل اصلا لانى اقول فيه ما قيل فى الدليل رقم4 ولذا ففى هذا الموقف سيدنا محمد حاضر فعليا  يسمع ويرى الناس يوم القيامة يكلموه ويسمعهم ويكلمهم ويقدر على تلبية طلبهم فهو لا يدل الا على الاباحة فى حالة الحى الحاضر الموجود فيما يقدر عليه وهذا مجمع عليه فليس فى الحديث اى تعرض للاستغاثه بمخلوق ميت 

9-الرد على [من شذ فاباح مستدلا بالصحابة فى عهد رسول الله لما حصل القحط ذهبوا الي سيدنا محمد ليدعوا الله تعالى بنزول المطر]

ب:-لا يدل اصلا لانى اقول فيه ماسبق فى رقم4 ولذا فى هذا الحديث سيدنامحمد حاضر فعليا يسمعهم ويقدر على دعاء الله فهذا لا يدل الا على إباحة فى حالة الحى الحاضر فيما يقدر عليه وأيضا على اباحة طلب من الصالح الحى ان يدعوا الله لك

10-الردعلى [من شذ فاباحه مسند بحديث لما رسول الله قال للصحابى الضرير ليرد له بصره قل (اللهم انى أسألك واتوجه اليك بنبيك.....يا محمد....) وطلب المدد مثل التوسل]

ب:-

الحديث حجة وفعلا يدل بقوة على أن الراجح عندى يجوز التوسل بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاته لهذا الحديث لكن اقول لا يدل أصلا أصلا على اباحة المدد من سيدنا محمد او اى مخلوق ميت لأن طلب المدد ليس هو توسل فتنبه فلا يقاس المدد على التوسل 

11-الردعلى [من شذ فاباحه لأن الميت يسمع من يلقنه بعد دفنه ]

ب:-الراجح عندى يجوز او يندب التلقين لكن ليس للحديث لانه ليس فيه حديث يحتج به على التحقيق بل لما ورد عن الصحابة بدرجة حجة ،لكن لا يدل على إباحة المدد من المخلوق الميت لأن التلقين خاص بعالم الغيب وهو مرحلة القبر ولا يقاس عالم الشهادة اى الدنيا على عالم الغيب فتنبه

ولما سيلى رقم32

12-الرد على [من شذ فاباحه مستدلا بحديث (إن لله ملائكة ...فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد اعينوا عباد الله)]

ب:-هو حديث حجة لكن لا يدل الا على إباحة طلب المدد والإغاثة من الحى الحاضر الموجود السامع فيما يقدر عليه لأن الملائكة بالفعل إحياء حاضرون سامعون يشاهدوك بالمكان نفسه وان لم ترهم اوان لم يظهروا للبشر  لذا فالحديث لا يدل أصلا على المدد من الميت فتنبه

13-الرد على [من شذ فاباح مستدلا بأن بعض الصحابة انشدوا شعرا فى( مدح رسول الله فيه نداء رسول الله  وفيه قال احدهم فى شعره"<وادع عباد الله مددا>") امام رسول الله والرسول لم ينكر عليهم]

ب:-لايدل اصلا لانه كما سبق

 رقم 4 خارج عن المسالة فليس فيه استغاثة اصلا وأيضا هو يدل على إباحة حالة الحى الحاضر الموجود السامع لأنهم قالوا شعرهم بالفعل أمام رسول الله وهو يسمعهم ويراهم،أما قول الصحابى لرسول الله < > فايضا لا يدل لانه طلب من رسول الله الحى الموجود أمامه بالفعل وهذه حالة مجمع عليها كماسبق فى 4

14-الردعلى [من شذ فاباح لانه قال ان ماسبق من حديث5 لا يدل على تحريم المدد من غير الله من مخلوق ميت لانه كما يجوز المدد والاستعانه  من الحى الحاضر الموجود فيما عليه يقدر فكذلك يجوز من الميت]

ب:-هذا قمة فى الخطأ لانه لايقاس الميت وعالم الغيب وهو الموت على الحى فى الدنيا وعالم الشهادة الذى هو الدنيا

15-لم يشرع ولم يرد عن الصحابة وتابعيهم ومن بعدهم 

16-الرد على [من شذ فاباح استدل بأن شعار خالد و المسلمين فى موقعة اليرموك يا محمداه]ب:-لأن سنده لاحجة ولا حتى بمجموع الطرق

17-الصحابة بعد وفاة رسول الله فى عهد عمر بن الخطاب لما أصابهم قحط لم يطلبوا المدد من رسول الله لعلمهم انه توفى 

بل عمر طلب من العباس عم سيدنا رسول الله ان يدعوا الله لهم بنزول المطرلان العباس حى حاضر سامع  فتوسلوا بالعباس وهذا دليل قوى جدا جدا على تحريم المدد من اى مخلوق فارق الدنيا

18-الرد على [مت شذفاباح لما صحابى ذبح شاه فوجدها هزيلة فقال وامحمداه]

ب:-على فرض حجية الرواية فلايدل لان الصحابى لم يقصد اصلا طلب مدد او اغاثه من سيدنا محمد بل هذا من باب الاسلوب العربى الساءغ فتنبه

19- الرد على [من شذ فاباح مستدلا بأن السيدة فاطمة لما توفى سيدنامحمد قالت ابتاه]

ب:-لايدل لأن السيدة لم تقصد اصلا طلب مدد او اغاثة بل قصدت الناشف والحزن كما هو الأسلوب العربى الساءغ 

20-الرد على[من شذ فاباح مستدلا بأن الصحابى قال لرجل خدرت رجله اذكر احب الناس لك فقال محمد وفى رواية يامحمد وفى رواية وامحمداه]

ب:-لايدل لأن سنده ليس بحجة ولا حتى بمجموع الطرق

21-الرد على [من شذ فاباح مستدلا بلما حصل قحط فى عهد عمر فرجل جاءلقبر سيدنامحمد وقال يا رسول الله استسق لامتك وهوسنده حجة]

ب:-على التحقيق السند ليس بحجة اصلا

22-الردعلى[من شذ فاباح مستدلا بقصة العتبى]

ب:-على التحقيق لاسانيد القصة فإنها ليس بحجة ولا حتى بمجموع الطرق لان الضعف شديد جدا جدا 

23-الرد على [من شذ فاباح مستدلا بقصة لما حصل قحط فعائشة جعلت من قبر سيدنا محمد كوة اى فتحة للسماء لينزل المطر]

ب:-على التحقيق القصة ليست بحجة لان فيها ثلاث رواة ضعاف

24-الرد على [من شذ فاباح مستدلا بقصة السيدةهاجر لما قالت لصوت لاحد الملائكة سمعته ولم تره اغثنى]

ب:-هو حجه لانه فى البخارى  لكنه لايدل لماسبق فى ماسبق رقم12

25-الرد على [من شذ فاباح مستدلا بقصة سيدنا ابراهيم لما ألقى فى النار فجبريل قال له الك حاجة.]

ب:-الرواية لاتصح وايضا هنا  جبريل عرض على سيدنا ابراهيم ان ينفعه وينقذه فى ما يقدر عليه وهذا طبعا جائز إجماعا لماسبق رقم 4

26-الأصول الشرعيه والعقلية ان الميت هوميت لاحى ولاحاضر عندك ولا يتصرف وقد انقطع عمله ولا يقدر على تلبية طلبك ولا يملك لنفسه ولالغيره نفعا ولا ضرا على وجه الإمداد او غيره منه ولاحولا ولا قوة ولا يقضى حوائج السائلين  ولا يستجيب لك ولا يعلم بك ولا يسمعك ولا يراك فكيف يملك مددا لمن طلبه منه وانظرمايلى من رقم27 الى رقم34

27-الردعلى [من شذ فاباحه مستدلا بأن روح الميت حية تتصرف كما تشاء كما فى الدنيا وقادرة على الاستحابة ولذا روح سيدنا جعفر ذهبت لليمن لتبشرهم بالمطر ]

ب:-

لايدل لانه فعلا نعم الروح حية لكن تنبه ليس نفس حياته فى الدنيا بل حياة خاصة غيبية لا يعلم كيفيتها الا الله تعالى لذا فلايقال(ان الميت يرى ويتصرف كما كان فى دنياه وقادر على قضاء الأمور والتصرفات) فلا يقاس عالم الغيب وهو الموت على عالم الشهاده وهو الحياة الدنيا  ،،أما قصة روح جعفر فلا تصح ولا حتى بمجموع الطرق تنبه

28-الرد على [من شذ فاباحه لان الميت الصالح روحه تتعبدلله وتدعوا الله]

ب:-الاثار الواردة فى{ ان أحد ألموتى فى قبره(قرأ قران او سورة تبارك او صلى الواجب مؤذن او يدرس العلم) وسجود الروح} كلها لاتصح سندا وبعضها مجرد منامات لايحتج بها ،،أما حديث الميت فى قبره يقول دعونى اصلى فلا يدل لانه ظن انه مازال فى الدنيا اى لانه خارج عن محل النزاع ،،،اما قصة(عن على خليلان مؤمنين ....وفيه الميت دعا الله للحى..)فانها لاتصح ولا حتى بمجموع الطرق

29-الرد على [من شذ فاباحه لأن روحه تعلم بأحوال الاحياء لأنها تستقبل روح الميت القادم وتساله عن أحوال الاحياء]

ب:-سبق فى المنشور السابق فعلا الموتى يستقبلون روح الميت الجديد ويسألون عن أخبار معارفهم من أهل الدنيا لكن هذا لايدل على أن الميت يعلم أحوال الاحياء بدليل أنهم يسألون الميت القادم عن أحوال الاحياء لذا الموتى يجهلون أحوال الاحياء 

30-الردعلى من [شذ فاباحه لان<الميت روحه تعرض عليه أعمال أقربائه الأحياء الصالحات والمحرمات فيفرح بالصالح و يحزن بالحرام ويدعون الله لهذا الحى المذنب بالهداية والتوبة> فالموتى يعلم  الاحياء]ب:-هذا لايدل اصلا على ان الموتى يعلمون لانه لايدل الا على < > ولا (يقاس على < > اى شيء) فلايقال ولا نتوسع بالقياسات لان عالم الغيب وهو الموت لايعلم كيفيته الا الله تعالى فلا يقاس عليه اى شيء

31-الرد على من[شذ فاباحه لأن الميت يعلم يشعر بمن زاره]

ب:- هذا غير صحيح على الراجح كما تجده فى مقال (الروح بعد الموت وقبل القيامة) 

32-الردعلى [من شذ فاباح مستدلا بأن الميت يسمع ويعرف من سلم ويرد عليه السلام ]

ب:-التحقيق ان الموتى لا يسمعون كلام الأحياء الا فى أحوال خاصة تجد ذلك فى مقال(الروح بعد الموت وقبل القيامة)،،ولا يقاس على هذه ألاحوال الخاصة ولا يتوسع فيها،،،أما كون الميت يسمع سلام من سلم عليه عندما زارقبره ويرد عليه ويعرفه اذا كان يعرفه فى الدنيا فهذا فعلا لكن لا نتوسع فنقول يدل على ان الميت يسمع كل كلام الاحياء فتنبه 

33-الرد على من [شذفاباح مستدلا بان الأنبياء بعد موتهم احياء فى قبورهم يتعبدون ويصلون]

ب:هذا فعلا صحيح لكنه لايدل على اباحة المدد منهم لنفس ما سبق فى رقم27 ولذا لا نتوسع بالاراء والاقيسة فلا نقول(طالما يجوز المدد من الحى ومعروف أن الأنبياء فى قبورهم احياء لذا يجوز طلب المدد منهم بعد موتهم) لان (حياة الأنبياء فى قبورهم وعبادتهم بكيفية غيبية لايعلمها الاالله تعالى فلا يقاس عليها اى شيء ولأنهم مع أنهم احياء فى قبورهم لكنهم غير حاضرين وغير سامعين لكلام الأحياء وغير مشاهدين للناس )

34-الردعلى [من أباح مستدلا بأن سيدنا محمد بعد موته 《تعرض عليه أعمالنا الصالحة فيحمد الله وتعرض عليه اعمالنا المحرمة فيستغفر لنا وتعرض عليه"صلاتنا وسلامنا عليه"》{ويرانا وطالما جاز المدد منه وهو حى حاضر موجود فيجوز بعد مماته فإنه بعد وفاته يعلم احوال وحوائج الناس ويقضيها}]ب:-

،أما مابين علامتى《 》 فإنه فعلا صحيح لكن لايدل على اباحة المدد من سيدنامحمد بعد موته لأنه خاص بامورخاصة جدا هى المذكورة بين علامتى《 》 ولا يقاس عليها ابدا لانه أمر غيبى لا يعلم كيفيته الا الله فلا قياس على هذه الامور الغيبية لانه غيب 

،أما الكلام الذى بين علامتى { } فانه لم يرد فى نص دينى ولم يقل به اى  أحد من اهل العلم لذا هو غير صحيح

35-الرد على من [شذ فاباح مستدلا بأننا نقصد المجاز فنقصد انهم سبب وواسطة  ووسيلة وأنهم يمدونا بالدعاء والوجهه الى الله اى يدعون الله لنا والتبرك بهم والتوسل بهم وقياسا على التوسل وطلب الدعاء من الحى ان يدعوا الله لنا ولأننا نقصد المجاز لاحقيقة اللفظ]

ب:-هذا لا يدل لما يلى:

-الله لم يجعل بينه وبين خلقه اى وسائط 

-أما قصد أنهم يقصدون أنهم يدعون الله لهم فهذا أمر غيبي لا يعلمه إلا الله

-أما التبرك بذوات الأنبياء والصالحين بعد وفاتهم فعلى التحقيق لايجوز 

-والمدد ليس توسلا بل غيره كما سبق فى معنى المدد لغة 

-والقياس على (إباحة طلب الدعاء من الصالح الحى)

قياس مع الفارق

36-الردعلى [من شذ فاباح مستدلا بأننا نحبهم ومقامهم كبير]

ب:-لاشك أننا نحبهم وأن درجاتهم عظيمة عند الله تعالى لكن هذا شيء وتحريم المدد منهم شيء آخر فلا علاقة 

37-الردعلى من [شذ فاباح مستدلا بحكايات ومنامات]

ب:-الدين لايبنى على ذلك بل على براهين واضحة وهى القران والحديث الحجة

38-هذا ماقاله أئمة اهل العلم فلم يقل بالاباحة اى

 احد من اهل العلم لا الأئمة الأربعة ولاغيرهم ولذا 

التحريم هو الذى قرره (أئمة المذهب الحنفى  فى كتبهم وبعض الحنابلة والعز بن عبد السلام وأبو الطيب آبادى والعلامة الدهلوى)

39-القاعدة الأصولية ان الاصل فى العبادات المنع اى لا عبادة الا بدليل والحال لا يوجد دليل اصلا  على الاباحة

                  الفصل الخامس:خاتمة

١-انتهى حصر الأدلة وأخيرا أقول يامن تطلب المدد من غير الله من اى (مخلوق مات) الا يكفيك الله تعالى قال الله (اليس الله بكاف عبده)

٢-صمام وشرط التوحيد:

-احذر احذر احذر لا تطلب(المدد)من اى[أحد مهما كان ولا حتى{سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او السادة من ال البيت او الصحابة او الاولياء}] لأن المدد لا يطلب إلا من الله تعالى

___________

المصدر:-

نتيجة بحث كتابى الذى اكرمنى الله تعالى به وهو باسم(تحقيق المدد فى القرآن والسنة والرد على من أباح المدد من غير الله تعالى") للشيخ عبد الفتاح محمود محمد كديس تحت الطبع بفضل الله تعالى

__